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    _垮掉的一代_及_在路上_在中国影响

    时时彩提前开奖作弊 www.sw4ac.com “垮掉的一代”及《在路上》在中国影响

    蔡蕊

    (陕西师范大学文学院,陕西西安710062)

    摘要:“垮掉的一代”以一个新的视野和观念在美国甚至整个西方噪声轰动,《在路上》反应了二战后一代青年的生活方式和精神状态,这一流派及其主要作品被译介到中国,对中国当代文学界,尤其在对“第三代诗歌”和先锋小说内容与思想上都产生深刻的影响。

    关键词:垮掉的一代;在路上;后朦胧诗;当代小说;影响

    中图分类号:I054文献标识码:A

    文章编号:1673-2111(2010)12-0023-02

    1“垮掉的一代”及《在路上》的产生

    凯鲁亚克的《在路上》不仅仅是美国人“垮掉的一代”人的圣经,也不仅仅是一代人的圣经;它不但对美国人产生影响,当它像一个诡异的幽灵一样飘荡到中国的上空时,中国人也“在路上”进行尝试和探索

    二战结束后,美国经济高速发展,高压政治横行。人们普遍感到个人自由受到威胁、个人权利遭到践踏,很多人的“美国梦”破灭。同时以青年为主题的反文化运动开始形成。这些都为“垮掉的一代”的形成和迅速传播奠定了社会和文化基础。1948年,凯迪亚克同霍尔姆斯交谈时首次使用了“垮掉的一代”的说法??涎强硕曰舳匪顾担骸拔颐呛孟裆钤诘叵?、处于秘密状态的一代,你知道,我们从内心里体会到在公众面前招摇过市没有任何用处的。我们选择‘垮掉的’生活方式—我的意思是我们选择处于社会的底层、忠实我们自己,因为我们都知道我们自己的地位和身份。我们厌倦一切形式以及所有社会惯例……我想你会说我们是“垮掉的一代?!薄?〕霍尔姆斯后来以他们的谈话的内容为基础,在《纽约时报》上发表了“这就是垮掉的一代”的文章,将“垮掉派”正式介绍给公众,他认为:“‘垮掉的一代’这个称号代表的是一个新的视野而不是一种新的观念?!薄?〕以凯迪亚克,金斯堡和巴勒斯等人为核心的“垮掉的一代”,自称是“没有目标的反叛者,没有口号的鼓吹者,没有纲领的革命者”。他们的人生观就是享乐主义,人生哲学是“只争朝夕,及时行乐”。这些人经常在一起喝劣等酒、听爵士乐、抽大麻、搞同性恋,生活相当颓废。世界既然无法改变,个人只有借助吸毒来改变对世界的看法是他们的名言?!翱宓舻囊淮弊骷揖J褂枚酒?、致幻剂,使意识进入混沌痴迷状态,在极度兴奋中写作?!对诼飞稀?、《嚎叫》都是这样写成的。

    《在路上》是凯鲁亚克的第二部小说,1957年9月15日在《纽约时报》发表,被认为是最早肯定“垮掉的一代”的一篇重要文献,他被封为“垮掉派之王”??饪嗽谔傅娇逞强说挠跋焓彼担骸靶∷笛杆俚玫匠腥?,它似乎一下子让成千上万的年青人走上街头,声称凯鲁亚克书写了他们的故事?!薄?〕《在路上》它真实大胆的讲述了茫然、苦闷、寻找—描述了众多身体活在天堂、精神困在地狱中挣扎的人群。深刻揭示出了一代人的矛盾、理想、追求,以及如何与寂寞孤独对垒、与青春擦肩而过、与爱情隔岸相望,与理想背道而驰?!霸诼飞稀笔切∷等宋锘镜拇嬖诜绞?。他们对世界不抱任何幻想,对战争,政治无动于衷,只是不知目的地追寻。他们在路上疯狂,在路上痛快的燃烧。小说的叙述者萨尔·帕拉迪斯不是这样说过吗:“……我与之交往的人只是那些疯狂的人,他们为疯狂而生活,为疯狂而交谈,也疯狂的寻找得到拯救;他们渴望同时拥有一切东西。这些人从不抱怨,出语惊人,总是燃烧、燃烧、燃烧,就像传说中那些闪着蓝色幽光的罗马蜡烛一样……”他们在聚众旅行的狂欢中,几乎没有道德底线,处于混乱,亢奋,而又筋疲力尽,得过且过的状态。小说里的人物实际“寻求”精神上的超脱,他们真正的旅途在精神层面。

    2《在路上》对中国当代诗歌的影响

    《在路上》轰动西方时,中国人并不知道。到1962年,才由作家出版社出版了中文节译本,译者署为石荣(即黄雨石、施咸荣合译)。而且这个译本是作为“黄皮书”在内部发行,只有极少数人能读到。后来一些包括《在路上》在内的“黄皮书”经过“文革”高潮时期的混乱时流落到民间。这些“黄皮书”在一批经历过“文革”造反运动的年轻人中,以炽烈的热情被秘密传阅着。北岛在题为《艾伦﹒金斯堡》的散文里描述了当时他们阅读“垮掉的一代”的作品时的狂热情景。他以《在路上》为例说:“我们青年时代为《在路上》着魔,甚至有人能大段大段地背诵?!薄?〕此次流传的范围,也仅限于北京、上海知青群体中的少部分人,但对他们的思想和情感上的触动甚至蛊惑是不可思议的。当时做为知青的芒克、彭刚等人在看了《在路上》后,竟模仿着书中的人物离开知青点,去四处流浪?!?972年,彭刚和芒克曾经两人组织了一个先锋派,准备去流浪,随便翻墙进北京火车站赶火车就走了,身上只带了来了两块钱,心中充满了反叛的劲,对家庭对社会。美国有本书叫《在路上》,我们也是赶到路上再说”。对于1970年代初的这些知青们,以偏离和叛逃的姿态,带着朦胧的希望和迷茫的惆怅漫无目的的行走在路上。诗人北岛在一首名叫《路》的诗中写道:“路啊路/以满红罂粟”,字里行间散发出着凯迪亚克式的精神气息。

    在80年代中期兴起了“后朦胧诗”又被称为“第三代诗歌”,这群新时代诗人有着特殊的边缘体验,正如于坚所说,后朦胧诗人“往往缺乏传奇式的人生阅历,某种程度上他们是过去时代社会、政治生活的局外人。十年动乱那
    种无法无天的气氛,使他们惯于漠视权威,由于长期被忽视,而变得心平气和,耽于内心生活?!薄?〕他们的诗歌表现出了明显的叛逆姿态,甚至把对诗歌的叛逆延伸到对生活方式的叛逆,酗酒、打架、玩女人、四处流浪,他们是“腰上挂着诗篇的豪猪/是一些不三不四的/漂流的沉桅”,“把自己远游成李白和鲁滨逊/和生活一起,我们心态流浪着/和诗/和交通亭一起睡在大街中央”〔6〕(李亚伟:《硬汉们》)。和“垮掉派”一样,后朦胧诗人也是怀着高尚的心态对待这种看似另类、放荡的生活,尽情的在这种生活的状态中寻找诗的体验和人生体验。周伦佑在《第三代诗歌论》中进一步指出:“‘反文化’是对‘唯文化’的反动。带有‘反文化,倾向的诗歌创作是直接针对那种‘唯文化’的形而上诗风的。这类创作和美国20世纪60年代‘垮掉一代’有千丝万

    在80年代中期兴起了“后朦胧诗”又被称为“第三代诗歌”,这群新时代诗人有着特殊的边缘体验,正如于坚所说,后朦胧诗人“往往缺乏传奇式的人生阅历,某种程度上他们是过去时代社会、政治生活的局外人。十年动乱那种无法无天的气氛,使他们惯于漠视权威,由于长期被忽视,而变得心平气和,耽于内心生活?!薄?〕他们的诗歌表现出了明显的叛逆姿态,甚至把对诗歌的叛逆延伸到对生活方式的叛逆,酗酒、打架、玩女人、四处流浪,他们是“腰上挂着诗篇的豪猪/是一些不三不四的/漂流的沉桅”,“把自己远游成李白和鲁滨逊/和生活一起,我们心态流浪着/和诗/和交通亭一起睡在大街中央”〔6〕(李亚伟:《硬汉们》)。和“垮掉派”一样,后朦胧诗人也是怀着高尚的心态对待这种看似另类、放荡的生活,尽情的在这种生活的状态中寻找诗的体验和人生体验。周伦佑在《第三代诗歌论》中进一步指出:“‘反文化’是对‘唯文化’的反动。带有‘反文化,倾向的诗歌创作是直接针对那种‘唯文化’的形而上诗风的。这类创作和美国20世纪60年代‘垮掉一代’有千丝万

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